Природа не терпит пустоты

Многие из нас еще застали те времена, когда Православная Церковь в нашей стране была лишена возможности давать самые элементарные религиозные знания хотя бы своим членам и организовывать духовное воспитание подрастающего поколения.

В религиозном вакууме

Печальный опыт России подтвердил, что страна, где уничтожается христианская духовность, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверий и душепагубных учений, возникающих как в ней самой, так и приносимых извне. Природа не терпит пустоты – Natura abhorred vacuum.

До поры до времени тоталитарному режиму искусственно кое-как удавалось сдерживать напор всех религий и суеверий. Но как только режим рухнул, возникшим религиозным вакуумом воспользовались, прежде всего, учения и религиозные системы, враждебные христианству и искажающие его.

Мы уже стали забывать намертво закрепленные суперклеем во всех вагонах электропоездов плакаты «Белого братства» с угрозами Марии Девы Христос о конце мира, слащавые мелодии секты «Аум Сенрикё» на центральном (!) радиовещании, назойливых бритоголовых кришнаитов с уродливыми челками, ушибленных монахинь «Богородичного центра», свидетелей Иеговы с белоснежными кипсмайлинговыми улыбками и многое тому подобное безобразие в самом прямом смысле слова. Впрочем, снова набирает обороты на НТВ кошмарное колесо «доктора » Кашпировского как залог того, что все еще может вернуться на круги своя. У адептов этих и подобных им бесчисленных неоязыческих тоталитарных сект налицо не только антихристианская направленность, но даже элементарная психическая неполноценность (адепт – лат. «достигший» – ревностный приверженец, последователь учения, направления, идеи). С другой стороны, в нашей, по существу православной, стране резко активизировалась деятельность баптистов и протестантов всех мастей, католиков. Пользуясь элементарным религиозным невежеством основной массы нашего населения, они устраивали, например, массовые крещения в общественных местах и учреждениях (кстати, часто принадлежащих государству). Опомнившись или не получив обещанных льгот, эти «новокрещенные» теперь приходят «перекрещиваться» в православные храмы.

Опасное невежество

Но у нас и своих невежд достаточно. Приведу хотя бы пару примеров. Будучи еще человеком гражданским, зашел как-то в храм со своим ребенком на руках. А у порога подходит ко мне бабушка и говорит: «Возьми ребенка на правую руку!» – «Извините, – говорю, – ребенок-то мой. Захочу – могу и на пол поставить!». Подходит другая: «Возьми ребенка на правую руку!». А первая ей и говорит, да так, чтобы и я слышал: «Не трогай его, он нервный!». Но я-то человек церковный и догадываюсь, откуда у них такое рвение. В конце службы, перед причастием, священник обычно просит взрослых с детьми на руках: «Возьмите ребенка на правую руку!» – для удобства, поскольку к Чаше подходят справа и идут к запивке после причастия налево, и лучше, если ребенок будет повернут к Чаше головой, а не ногами.

Если бы эти бабушки причащали своих внучат почаще, они бы, конечно, поняли, в чем дело. А они своих детей или внучат не причащают, зато очень любят поучать других. Есть такой грех у нас – видеть сучок в чужом глазу и слушать людей нецерковных.

Во время причастия у самой Чаши не крестятся, чтобы неосторожным движением руки не задеть Чашу со Святыми Дарами. И руку священника не целуют, пока не запили после Причастия (здесь же рядом) водой с просфорой. Как-то в молодости, наслушавшись наставления всезнающих церковных бабушек («После причастия целый день руку священника не целуют!»), я не поцеловал после службы руку благословляющего меня архиепископа, благодаря чему попал в неловкое положение. А благословляющую руку священника мы целуем потому, что через нее получаем Причастие Тела и Крови Господа Иисуса Христа. У писателя Н.С. Лескова в повести «Соборяне» рассказывается, как молодой священник смутился, что знатная пожилая боярыня целует ему руку. «Не дергай руки, это не твою руку целую, а твоего сана». Классику нашу отечественную надо читать! Не надо быть профессиональным психологом, чтобы знать о том, что людям, особенно молодым в возрасте 17-20 лет при их стремлении к познанию мира, смысла жизни и активности духовного поиска свойственно очень слабое критическое отношение к себе, максимализм и повышенное доверие к «абсолютным духовным идеалам». Мы также знаем, что в последние годы огромное количество людей (в основном женщины) не смогли психологически устоять в идеологически изменившемся пространстве и, будучи дезориентированными, потеряли почву под ногами и попытались найти опору жизни в религии, хотя и были совершенно не осведомлены в самых элементарных вопросах. Попадая в объятия сектантских проповедников, они считали, что находятся в христианской православной среде.

Опять приведу пример. Попросила прихожанка освятить икону. Приносит барельеф, на котором изображена Венера перед зеркальцем, а вокруг нее пара амурчиков с крылышками летают. «Вы где это купили?» – «В церкви!» – «В какой церкви?» – «В Семеновском». А в те времена храм в Семеновском был еще закрыт, и работали там художники–кооператоры. «А я-то думала, что здесь изображена какая-то боженька», – сокрушалась простодушная старушка.

Катехизис – азбука для верующих

Ей-то, может, и простительно, а вот зашел я в 1989 году в свою «Alma Mater» – Московский Менделеевский университет (когда-то Ордена Ленина и Ордена Трудового Красного Знамени), а там в вестибюле висит громадное изображение св. великомученика Георгия на коне. Сам святой где-то вверху под куполом, зато змий внизу красуется, у всех на виду.

Вспомнил невольно юмористические стихи одного украинского дореволюционного поэта о том, как старушка ставит одну свечку святому Георгию, а другую – змию. Ей объясняют, что это же «нечистая сила». Но старуха не смутилась: «Не знаешь, где придется на том свете «куковать», надо всюду, как говорят, иметь приятелей («треба всюду, як то кажуть, прыятелив маты»). В университете до свечей дело не дошло, но зато надписи носили явно языческую подоплеку: что-то о равновесии сил в природе, хочешь – любую из них выбирай. Пытался было я выяснить, что к чему, но крайнего так и не нашел. Не к ректору же обращаться!

Но, слава Богу, все это куда-то вдруг уползло… И только когда мне как бывшему студенту и аспиранту Менделеевка подарила книгу «Знатные лица в истории Менделеевского университета», я прочел в ней статью с портретом Митрополита Ювеналия и понял его роль в наведении порядка в нашем вузе.

Как только появилась возможность, в нашей Церкви был организован Отдел религиозного образования с тем, чтобы заполнить страшный пробел и утолить духовную жажду россиян. Отдел помогает по всей России открывать и организовывать работу воскресных школ, катехизаторских курсов, православных гимназий, церковно-приходских школ, печатает православную педагогическую литературу, устраивает конференции и педагогические чтения. Необходимо стремиться к познанию подлинного Православия, приобретая духовный опыт. Это не просто, сопряжено с многими трудностями. Религия – это тоже «иго и бремя», но которое «легко есть».